• Eternal: Birth-less, Ageless, Death-less etc. are the traits that point to the Eternality of the Soul. Which means that time (past, present or future) has no effect on Soul. The Soul is not bound by time but rather is beyond time and hence is eternal and uniform.
• Beginning-less: There is no point that can be called as the beginning of the Soul. The Soul is beginning-less.
• End-less: There is no pint that may be called as end of the Soul. The Soul is end-less.
• Omnipresent: The fact that Soul is beginning-less, end-less etc. prove that the Soul is Omnipresent. Which means that the Soul is beyond space and as such no movement is possible. Thus the Soul is everywhere and in continuous state of rest.
• Unlinked: The Soul is not related to any other thing or any other Soul. The Soul is absolutely alone.

Tattva Gyan, Part-20

• नित्य: अजन्मा, अजरता, अमरता आदि से आत्मा की नित्यता सिद्ध होती है । जिसका अर्थ है कि काल (भूत, वर्तमान व भविष्य) का आत्मा पर कोई प्रभाव नहीं है । आत्मा काल बद्ध नहीं अपितु काल से परे है अतः नित्य एवं सर्वत्र एक रस है ।
• अनादि: आत्मा का ऐसा कोई छोर नहीं है जिसे उसका प्रारम्भ (आदि) कहा जा सके । आत्मा अनादि है ।
• अनन्त: आत्मा का ऐसा कोई छोर नहीं है जिसे उसका अन्त कहा जा सके । आत्मा अनन्त है ।
• सर्वव्यापक: अनादि, अनन्त आदि से आत्मा की व्यापकता सिद्ध होती है । जिसका अर्थ है कि आत्मा देश बद्ध नहीं अपितु देश से परे है । व्यापक होने से कहीं आना जाना संभव नहीं अतः नित्य एवं सर्वत्र स्थिर है ।
• असंग: आत्मा का स्वयं के अतिरिक्त अन्य किसी आत्मा – अनात्मा आदि से कोई भी संबंध नहीं है । आत्मा अत्यंत अकेला है ।

तत्व ज्ञान, भाग-20

• Desire-less: Although the Soul has power to desire but actually the Soul is desire-less because the Soul has no deficiency of any kind. The second thing is that although the Soul is capable of desiring but the desiring doesn’t cause any happening which means to say that the Soul is incapable of fulfilling it’s desire.
• Unborn: The Soul was never ever born at any instant of past but is in existence since ever. Thus the Soul is actually Unborn.
• Ageless: The Soul doesn’t age with time, rather it is evergreen. No change is possible in the identity of Soul.
• Eternal: Death of Soul is an impossibility. The Soul is Eternal.

Tattva Gyan, Part-19                                                              Tattva Gyan, Part-21

• इच्छा रहितः यद्यपि आत्मा में इच्छा करने की शक्ति अवश्य है पर वस्तुतः आत्मा इच्छा रहित है क्योंकि आत्मा में किसी प्रकार का कोई अभाव नहीं है । दूसरी बात यह कि आत्मा में इच्छा करने की शक्ति अवश्य है पर उसके इच्छा करने से कुछ नहीं होता अर्थात इच्छा पूर्ति की शक्ति का उसमें अभाव है ।
• अजन्माः यह आत्मा कभी भूतकाल में उत्पन्न नहीं हुआ बल्कि यह सदा से ही अस्तित्व में है अर्थात यह अजन्मा है ।
• अजरः आत्मा को जरा (बुढ़ापा) नहीं आता बल्कि यह सदा एक रस रहता है । आत्मा के स्वरूप में परिवर्तन असंभव है ।
• अमरः आत्मा की मृत्यु असंभव है । आत्मा अमर है ।

तत्व ज्ञान, भाग-19                                                                       तत्व ज्ञान, भाग-21

• Non-Materialistic: Neither the soul is made of any material nor does any material ever arises out of it! That is to say that the soul is extremely devoid of any micro or macroscopic substances. Even if all the matter in the Universe is made to disappear the soul can’t be made to non-exist. That is to say that the existence of soul is not dependent on any kind of matter.
• Non-activist: The soul is neither the doer of any action no does there occur any activity (micro or macro) within the soul.

Tattva Gyan, Part-18                                                        Tattva Gyan, Part-20

• पद्धार्थ रहित : आत्मा किसी पद्धार्थ से नहीं बनी है और न ही आत्मा से किसी पद्धार्थ का प्रादुर्भाव होता है । कहने का तात्पर्य यह है कि आत्मा में किसी भी प्रकार के स्थूल अथवा सूक्ष्म पद्धार्थों का अत्यंत अभाव है । ब्रह्मांड के संपूर्ण पद्धार्थों का अभाव कर दिया जाये तो भी आत्मा का अभाव नहीं हो सकता । अर्थात आत्मा का अस्तित्व किसी भी पद्धार्थ के अधीन नहीं है ।
• क्रिया रहित : आत्मा न तो किसी भी क्रिया का कर्ता है और न ही आत्मा में किसी भी प्रकार की स्थूल अथवा सूक्ष्म क्रिया ही होती है ।

तत्व ज्ञान, भाग-18                                                                 तत्व ज्ञान, भाग-20

Sat (Truth) : The natural material and activities are all set to disappear because all these are ephemeral. Like a magician who creates things and then makes them disappear, but the people know that the thing was illusion (untruth), the Nature is just like that. All that seems to exist in Nature is actually nothing but illusion, because all that does cease to exist after sometime. Thus the nature is Asat (untruth). In contrast the Soul doesn’t seem to appear anywhere, but Soul’s (self) existence is everybody’s experience. Neither the Soul ever ceases to exist nor does the experience of the existence of Soul ever ceases to exist. Thus the Soul is Sat (truth).

Tattva Gyan, Part-17                                                              Tattva Gyan, Part-19

सत्: प्राकृतिक पद्धार्थों व क्रियाओं का तो अभाव हो रहा है क्योंकि ये सब उत्पत्तिशील – विनाशशील हैं । जैसे जादुगर भ्रम से वस्तु का निर्माण कर देता है और गायब कर देता है और सब लोग उसे झूट (असत्) जानते हैं, वैसी ही यह प्रकृति है । प्रकृति में जो कुछ प्रतीति होती है चाहे वह कितनी ही वास्तविक क्यों न प्रतीत हो, वह सब मिथ्या ही है क्योंकि उस प्रतीति का अभाव अवश्य होता है । अतः प्रकृति असत् है । इसके विपरीत आत्मा की प्रतीति किसी को नहीं होती, किन्तु आत्मा (स्वयं) का अनुभव सब को होता है । और न तो आत्मा का ही कभी अभाव होता है और न ही आत्मा को आत्मा से होने वाले आत्मानुभव का कभी अभाव होता है । अतः आत्मा सत् है ।

तत्व ज्ञान, भाग-17                                                                        तत्व ज्ञान, भाग-19

There is inherent difficulty in describing separately the Inert Nature and the Conscious Soul. The reason being that an object can only be described by adjective properties. In philosophical descriptions the Inert Nature is described as one WITH-PROPERTIES and Soul is described as one WITHOUT PROPERTIES. Yet where ever the Soul is described using PROPERTIES, that must be understood as the description of PROPERTY-LESS Soul.

Tattva Gyan, Part-16                                                        Tattva Gyan, Part-18

जड़ प्रकृति तथा चेतन आत्मा के पृथक-पृथक वर्णन में कुछ कठिनाईयां आती हैं । कारण कि वस्तु के वर्णन में गुण रूपी विशेषणों की आवश्यकता होती है । दार्शनिक वर्णन में जड़ प्रकृति को गुणों सहित (सगुणा) माना गया है तथा चेतन आत्मा को गुणों से रहित (निर्गुण) माना गया है । तो भी वर्णन की दृष्टि से जहां कहीं आत्मा के गुणों का उल्लेख हो वहां उससे गुण रहित (निर्गुण) आत्मा का ही वर्णन समझना चाहिये ।

तत्व ज्ञान, भाग-16                                                                            तत्व ज्ञान, भाग-18